Культура управления

Хотя он никогда не говорил этого прямо, я мог сказать, что мой отец был разочарован тем, что я так и не присоединился к Ложе. Как и его отец и поколения мужчин-Чейзов до него, мы всегда были масонами. Они мне понравились. Братья часто останавливались в доме по делам ложи. Вежливые и веселые, они запомнили наши имена и спросили, как у нас дела в школе. Больше всего меня поразило то, что связь, которую они разделяли с моим отцом, была столь же очевидна, как и различия между ними: механиками и банкирами, богатыми и бедными, консерваторами и либералами. Я чувствовал дух товарищества и был тронут их преданностью общественным работам, заботе о здоровье детей и пожилых людей, а также историями о братской поддержке, когда жизнь одного из братьев стала трудной. Но мой отец ясно дал понять, что эти льготы не являются причиной вступления в Ложу. Они были результатом принадлежности к чему-то большему, чем ты сам.

Я понял суть, но я просто предпочитал проводить свободное время на свежем воздухе, ловя рыбу или наблюдая за птицами, где компания таких же людей не обязательно была бонусом. Кроме того, я вырос в небольшом островном сообществе и чувствовал, что у меня есть все интимные человеческие контакты, с которыми я мог справиться. Как оказалось, мой брат выполнил семейное наследие, а позже я обнаружил, что был частью гораздо более масштабного исхода от гражданской активности.

Как прославилось в романе Роберта Патнэма Боулинг в одиночкус середины двадцатого века произошло документально подтвержденное и резкое снижение участия сообщества, включая уменьшение гражданской активности, голосования, посещаемости местных собраний и участия в общественных организациях. Поначалу эта тенденция мало что для меня значила. Я предполагал, что знаю все об участии и принадлежности к сообществу, пока не провел один день, работая волонтером в группе недалеко от Чикаго.

В то время защитники природы только учились восстанавливать редкую в мире экосистему — прибрежные песчаные равнины. Виноградник Марты, где я родился и работал защитником природы, до сих пор сохранил множество адаптированных к пожарам песчаных равнин, таких как луга, пустоши и дубовые пустоши. Но одного не хватало: дубовых саванн. Представьте себе широко разбросанные дубы с открытой кроной, травянистым и кустарниковым подлеском, где обитает множество редких видов, не встречающихся ни в дубовых лесах, ни на лугах. Это был один из типов ландшафта, который описывали ранние исследователи и колонисты, но у нас не было эталонного сообщества, которому можно было бы подражать, не говоря уже о том, как его восстановить. Итак, по приглашению друга я отправился в Баррингтон, штат Иллинойс, эпицентр исследования и восстановления дубовой саванны.

Субботним утром мы присоединились к примерно 20 волонтерам «Граждан за охрану природы» в детском саду лидера организации Тома Вандерпола. В группу входили пенсионеры, старшеклассники, городские яппи, пожилой фермер, домохозяйки, сестры из женского общества и даже один-два защитника природы. Нам вручили инструменты, получили инструкции относительно целей дня и повезли на машине в ближайший парк, где шла реставрация дубовой саванны. Мы объединились и приступили к работе.

Там было сто градусов и стопроцентная влажность. Может быть, двести. А мы таскали кустарник, выпалывали сорняки и собирали семена. Через несколько минут все промокли. Я беспокоился о некоторых добровольцах постарше, но все остались без жидкости и продолжали идти. К концу утра количество земли, которую мы расчистили и подготовили к огню и посадке растений, было ошеломляющим. Но не это впечатлило меня больше всего.

Все утро все занимались легким подшучиванием, рожденным из знакомства и доверия. Между двумя ветеранами-добровольцами состоялся приватный разговор. Кто-то пошутил так громко, что все могли его услышать. Другой позвал всех посмотреть редкое растение. Мы собрались в кружок, чтобы узнать об экологии саванны. Восстановление, казалось, было не целью, а скорее результатом объединения сообщества.

Спустя годы я узнал, что организация «Граждане за охрану природы» собрала группу из более чем тысячи добровольцев со всего Чикаго, от тех, кто приезжал раз в год, до тех, кто приезжал почти каждые выходные. Дружба сложилась. Появились эксперты и специалисты по задачам. Студенты выбрали экологические специальности. Вдова и вдовец встретились, полюбили друг друга, поженились на реставрационной площадке и пригласили на свадьбу коллег-добровольцев. Основываясь на разнообразии, которое я увидел в тот день, я уверен, что среди этого огромного числа добровольцев были все стороны Америки — политически, идеологически, религиозно, экономически и этнически. Я сказал хозяину, что приехал, чтобы научиться восстанавливать дубовые саванны, но ушел, изучая, как восстановить сообщество.

В конце концов до меня дошло, что именно это имел в виду мой отец, говоря о Ложе и ее принадлежности. Я назвал это сообществом, но для него, возможно, более подходящим термином было бы товарищество, когда люди разных мастей собираются под общими ценностями для общей цели.

Одна из величайших привилегий моей нынешней работы в качестве исполнительного директора Деревня и дикая местность заключается в том, что я могу стать свидетелем появления других природоориентированных сообществ, часто при самых невероятных обстоятельствах. Возьмем, к примеру, работу MiniNature Reserve в бедных и этнически разнообразных районах Окснарда, Калифорния, части столичного Лос-Анджелеса. Там, когда официальное разрешение изначально не было получено, гражданские садовники-партизаны объединились, чтобы озеленить заброшенные обочины дорог и городские участки местными растениями. Вскоре ранее бесплодные районы начали процветать, и организация получила разрешение на освоение дополнительных земель. В ходе этого процесса развилась общественная гордость. Соседи научились распознавать, собирать и выращивать местные растения. Затем они узнали от коренных жителей, как экологически рационально собирать и готовить эти растения для еды и лекарств, а также как сохранять и пересаживать семена для следующего поколения опылителей и людей. Разнообразное сообщество сплотилось благодаря восстановлению природы.

Или рассмотрим пример организации Love Your Alley в Бексли, штат Огайо, которая вывела ревайлдинг на заднем дворе на новый уровень. Добровольцы, живущие по соседству, ходили по домам и убедили тридцать из пятидесяти владельцев соседних участков удалить инвазивные растения и заменить их местными, восстановив участок земли, гораздо более привлекательный для пролетающих опылителей и птиц. В процессе произошло еще кое-что. Соседи подумали, как может выглядеть их ландшафт, если смотреть из соседнего дома. Забор рухнул. Кто-то принес печенье волонтерской команде. Соседи были приглашены на ужин в честь Дня Благодарения. Остальные присутствовали на похоронах. Заботясь о земле, соседи, которые едва знали друг друга, тоже начали заботиться друг о друге. Я не могу сказать, превзошла ли эта забота различия или просто обошла их, сосредоточив внимание на общем деле. Однако во всех этих историях кажется последовательным то, что управление землей расширилось до управления самими управляющими. Другими словами, управление не было задачей; это стало этикой.

Мы все видели времена, когда сообщество героически объединялось после катастрофы, и мы видели крепкую связь между товарищами по команде, которые работают вместе, чтобы помочь нуждающимся. Никто не фокусируется на индивидуальных различиях; само сотрудничество становится историей. Но каким бы унизительным и воодушевляющим оно ни было, такое сотрудничество редко длится десятилетия или передается из поколения в поколение.

Конечно, существует множество примеров управления, передаваемого из поколения в поколение. Охотники, рыбаки, сокольники, садовники и орнитологи уже давно обучают следующее поколение техническим навыкам, этике защиты ресурсов и дисциплине сдержанности. Я предполагаю, что подобные трансгенерационные знания и этика существуют во многих профессиях, занятиях и гражданских организациях. Однако нечасто они охватывают большое количество непохожих друг на друга граждан просто потому, что все они живут в одном сообществе. Когда люди разного происхождения в одном и том же месте разделяют этику управления на протяжении десятилетий или поколений, эта этика становится культурой. Я называю это культура управления.

В одном из своих самых пророческих эссе Земельная этикаАльдо Леопольд писал: «Этика земли просто расширяет границы [human] сообщество, включающее почвы, воды, растения и животных, или все вместе: землю». Как оно возникает? «Мы можем быть этичными только по отношению к чему-то, что мы можем видеть, чувствовать, понимать, любить или во что иным образом верить». У меня есть догадка о том, почему волонтерские, ориентированные на природу программы особенно хороши в развитии земельной этики, которая перерастает в культуру управления. Предоставлю какому-нибудь предприимчивому социологу подтвердить или опровергнуть это, но вот моя теория:

• Природоориентированные программы создают культуру управления, потому что:
• Цель воспринимается как нечто большее, чем интересы индивидов, преследующих ее.
• Для достижения намеченных результатов требуется время, но они состоят из достижимых, повторяемых задач с ощутимыми результатами.
• Программы открыты для всех участников и заинтересованных сторон, независимо от различий, и требуют совместных усилий.
• Они встречаются в красивых местах или в местах, которые только начинают становиться красивыми.
• Работа доставляет удовольствие, даже если она тяжелая, а иногда и потому что это тяжело.
• И, наконец, удовольствие и гордость за работу социально подкрепляются другими людьми, которые разделяют мечту и труд.

В конце жизни я думаю, что наконец-то понял ценность, которую мой отец и поколения до него находили в Ложе. Важны были не ритуалы или титулы, а принадлежность к чему-то большему, чем он сам. Гражданские и религиозные организации уже давно обеспечили это, и они продолжают иметь большое значение. В то время, когда наши различия усиливаются, когда социальные сети больше изолируют, чем объединяют, и когда люди жаждут устойчивости настоящего сообщества, нам нужно это чувство принадлежности больше, чем когда-либо. Сегодня мы добавили нагрузку на общество: изменение климата, утрата биоразнообразия и дети, отрезанные от природы. Поэтому я выступаю за дополнительный путь, который мой отец, возможно, сначала не узнал, но инстинктивно понял: совместную работу по совместному возделыванию земли. Несмотря на все трудности, восстановление природы восстанавливает и нас, и в этом совместном труде общение, которое я когда-то упускал из виду, снова начало расти, укоренившись на этот раз не в зале ложи, а в живом мире, который нас окружает.

Том Чейз — основатель и исполнительный директор Village and Wilderness.

Что вы можете сделать

Найдите информацию о (или сделайте пожертвование!) Деревня и дикая местность.

Узнайте, где стать волонтером на MV.