Сегодня в Вашингтоне завершается ежегодная конференция организации «Объединенные христиане за Израиль» (CUFI), одной из наиболее заметных произраильских христианских лоббистских групп Америки. Он предложил три дня дискуссий и выступлений, посвященных продолжению безоговорочной поддержки Израиля под оправданием подчинения «библейскому поручению благословлять избранных Божьих».
Проблема не просто в лоббировании конкретной политики. Суть в том, что CUFI и другие христианские сионистские организации превращают поддержку Израиля из вопроса внешней политики США в лакмусовую бумажку верности Богу.
Как палестино-американский христианин, родившийся на Западном Берегу, я считаю, что это утверждение не только политически опасно. Оно богословски искажено и безрассудно.
Как только политическая позиция рассматривается как предопределенная Богом, обычная моральная оценка становится подозрительной. Вопросы о военной помощи, расширении поселений, геноциде в Газе или обращении с палестинцами больше не рассматриваются как политические дебаты. В рамках CUFI их можно рассматривать как бунт против Бога.
CUFI не говорит от имени всех христиан; многие христиане разных традиций выступают против его крайних позиций. Но его политическое влияние делает его теологию значимой.
Вопрос здесь не в том, должны ли христиане любить еврейский народ. Христианам заповедано любить всех людей.
Но любовь к еврейскому народу не является синонимом некритической лояльности современному государству Израиль. Это не то же самое, что благословлять правительство или оправдывать политику, которая привела к резне и лишению собственности палестинцев, ограничила их передвижение и сделала жизнь все более невыносимой как для христианских, так и для мусульманских общин.
Главный недостаток риторики CUFI заключается в том, что еврейский народ, библейский Израиль, современное государство Израиль и нынешнее израильское правительство рассматриваются как одна неделимая реальность. Это не так.
Еврейский народ – это народ. Современное государство Израиль – это государство, основанное в 1948 году, с границами, выборами, политическими партиями и военной мощью. Ее правительство представляет собой временную политическую коалицию, политику которой можно и нужно оценивать.
Относиться ко всему этому как к библейской верности — это вовсе не верность. Это политическая теология. Даже если христиане верят, что еврейский народ занимает уникальное место в Божьих целях, эта вера не защищает ни одно государство, правительство или военную кампанию от морального контроля.
Читателям, не принадлежащим к евангелическим кругам, может показаться странным, что древние библейские тексты будут определять американскую политику в отношении государства, основанного в 1948 году. Но христианская сионистская теология рассматривает Божьи обещания Аврааму и Израилю как постоянный мандат на поддержку современного государства Израиль. Часто упоминается 12-я глава Бытия: «Я благословлю благословляющих тебя».
Однако в более широком библейском повествовании обещание, данное Аврааму, никогда не было пустым чеком за безнаказанность государства. Его целью было подтвердить, что «все семьи земли» будут благословлены. Пророки не благословляли Израиль, игнорируя несправедливость; они любили Израиль достаточно, чтобы противостоять его злым царям, защищать уязвимых и предостерегать от насилия, высокомерия и угнетения.
Иисус не учил своих последователей сакрализировать какой-либо народ. Напротив, он призвал их любить своих соседей, благословлять своих врагов и стать миротворцами.
Христиане в США и других странах все чаще открывают глаза на ошибочную логику христианских сионистских теополитических повествований.
Исследование Pew Research Center, опубликованное в апреле, показало, что 60 процентов взрослых американцев в настоящее время придерживаются неблагоприятного мнения об Израиле. Среди респондентов-христиан, принявших участие в опросе, 48 процентов протестантов и 61 процент католиков заявили, что отрицательно относятся к Израилю.
Хотя белые евангелисты остаются одними из самых надежных сторонников Израиля, даже среди них ситуация меняется. По данным того же опроса Pew Research, 32 процента белых евангелистов выразили неблагоприятное мнение по отношению к Израилю по сравнению с 26 процентами в 2025 году. Я видел этот тихий подсчет воочию.
Самые громкие произраильские организации, возможно, по-прежнему заявляют, что выступают от имени всех «христиан, верящих в Библию», но многие евангелисты, с которыми я встречаюсь, ломают голову над другим вопросом: не путают ли поддержку Израиля с верностью Писанию.
Я заметил волну этого сомнения после своего выступления на шоу Такера Карлсона в феврале. Многие евангельские пасторы и лидеры в горе обратились ко мне, сказав, что никогда не слышали, чтобы палестинский христианин описывал, что оккупация, расширение поселений, военный контроль и ежедневное унижение означают для живых христианских общин Вифлеема, Бейт-Сахура, Иерусалима, Тайбе и Газы.
Я стал свидетелем другой надежды на «Урбане 25», христианской молодежной конференции, собравшей 7000 студентов и лидеров в Финиксе. Я делил сцену с Аароном Абрамсоном, генеральным директором организации «Евреи за Иисуса». Мы показали, что израильтянам и палестинцам не нужно соревноваться за христианские симпатии; мы могли бы признать боль друг друга и вместе отвергнуть несправедливость.
После этого ко мне пришли очереди студентов, чтобы поблагодарить меня за то, что я высказался в защиту палестинского народа. Они не искали нового врага. Они искали более верный способ сказать правду.
Это именно то, что новое поколение евангелистов пытается восстановить: веру, которая отказывается от ложного выбора между еврейской безопасностью и палестинским достоинством.
Христиане могут яростно противостоять антисемитизму, не терпя при этом антимусульманской ненависти. Они могут скорбеть об ужасах 7 октября, не оправдывая разрушения Газы. Они могут отвергать насилие, не притворяясь, что страдания палестинцев начались 7 октября. И они могут заботиться о безопасности Израиля, не благословляя постоянного лишения палестинцев собственности.
Это не должно вызывать споров. Оно становится спорным только тогда, когда богословие искажается в пользу политической власти.
Для палестинских христиан цена этого богословского искажения не абстрактна. В Газе израильская армия убивала христиан и бомбила церкви, в результате чего исторические общины были вынуждены покинуть свои дома и оплакивать своих погибших. На Западном берегу церковные лидеры предупредили об эскалации нападений поселенцев. Тем временем Центр Россинга задокументировал 155 инцидентов с применением насилия против христиан и христианской собственности на Святой Земле в 2025 году.
Вот почему многие евангелисты, от которых я слышу, все больше беспокоятся о теологии, которая использует Священное Писание для оправдания действий Израиля. Они не бросили еврейский народ. Они отказываются позволить своей вере использоваться для освящения политики, которая вредит их соседям и заставляет замолчать церковь в самой стране, где она родилась.
Истинный библейский мандат – это не слепая преданность флагу или армии. Это правдивость, милосердие и миротворчество. Это любовь без фаворитизма и отказ путать верность Божьего завета с человеческой безнаказанностью.
Если христиане хотят благословить жителей Святой Земли, они должны противостоять любой форме несправедливости. И если они хотят благословить тамошнюю церковь, они должны начать прислушиваться, прежде чем она полностью исчезнет.
Мнения, выраженные в этой статье, принадлежат автору и не обязательно отражают редакционную политику Аль-Джазиры.
