Шабтай Цви: Как лжемессия пленил еврейский мир | Иерусалим Пост

Перенесемся на 500 лет вперед, и мы доберемся до одного из самых известных претендентов, Шабтая Цви, сефардского раввина и каббалиста османского происхождения, которого в 1666 году провозгласил Мессией уроженец Иерусалима богослов Натан из Газы. Шабтай Цви является предметом интригующей, хорошо изученной выставки, которая в настоящее время экспонируется в Музее исламского искусства и посвящена 400-летию со дня его рождения.

«Шабтай Цви – Правда или ложь», инициированный Эдной Асис и курируемый доктором Хадаром Фельдманом Саметом, представляет собой обширное, стратифицированное предложение с оригинальными многовековыми документами и книгами, а также увеличенными факсимиле, копиями плакатов, рекламирующих театральные и другие постановки, основанные на мессианском характере, и недавно созданными произведениями искусства, а также пестрым набором видеоматериалов.

Как мы все знаем, к нашему ужасу, почти все, что происходит в этой части мира или затрагивает ее, истолковывается или ошибочно истолковывается как имеющее некие политические намерения. Несомненно, так и должно быть, когда дело касается вопроса о ложном Мессии. Старший экскурсовод музея Женя Фрумин в этом не слишком уверен. «[Curator] Хадар [Feldman Samet] придерживается подхода, который я считаю правильным, не относиться к этой истории исключительно с точки зрения ложного мессии», — поясняет Фрумин.

«Это не единственное, что имеет отношение к концепции этой истории. На пике своего развития, в 1666 году, по оценкам, около 80% еврейского мира верили, что он станет Мессией», — говорит Фрумин.

Это, безусловно, ошеломляющая статистика, особенно если учесть, что, помимо рядовых евреев того времени, которые, вне всякого сомнения, были сыты по горло преследованием, где бы они ни устанавливали свои палатки, существовали образованные общественные лидеры, которые следовали за потоком Шабтая Цви. Однако, возможно, это не должно стать такой уж сенсацией, если мы вспомним прозорливого рабби Акиву и его веру в Бар-Кохбу.

По словам Фрумина, этот положительный общественный имидж также не подвергался чрезмерному или открытому оспариванию. «Были те, кто не верил, что он Мессия, но они держали это при себе», — отмечает Фрумин. Кажется, Шабтай Цви сделал это в то время.

Однако это было не просто внутриеврейское явление. Судя по всему, большой интерес к этому явлению был и в более широких кругах. «Эта выставка также рассматривает, как все это воспринималось в более широком европейском контексте, среди христиан. Для них, особенно для протестантов, это было большим событием. Они относились к этому как к предвестнику Второго пришествия. [of Jesus Christ].»

Фельдман Самет также углубился в освещение текущих событий прошлых лет, и в шоу включены выдержки из журналистских взглядов на Шабтая Цви и волны его заявлений, прокатившиеся по международной арене. Он, безусловно, вызвал интерес, перешагнув географические, культурные и социальные границы. Некоторые провозгласили его появление предвестником долгожданного искупления, но оно также вызвало споры. Поскольку технология печати теперь легко доступна в Османской империи, новости о его махинациях разнеслись повсюду.

Но это была не просто пикантная сплетня. В некоторых кругах к Шабтаю Цви относились с глубоким подозрением и даже вызывали страх. «Были те, кто верил, что армия из 300 000 евреев собирается двинуться маршем на Мекку и свергнуть ислам. Это появляется в современных средствах массовой информации», — заявляет Фрумин.

Независимо от их личных, политических или религиозных взглядов на этого человека, кажется, что Шабтай Цви обладал всеми необходимыми качествами, чтобы произвести фурор. На выставке разбросано несколько его портретов, которые, хотя и в некоторой степени точны, указывают на то, что он был красивым парнем с почти осязаемой внешностью. Судя по этим изображениям, легко понять, почему так много людей попали под его влияние.

«Описания того времени показывают, что он не только имел беспрецедентную внешность, но и [also] сказал, что он выглядел божественно-ангельски, и что невозможно было смотреть прямо на его лицо, потому что оно сияло», — говорит Фрумин.

Он отмечает, что это была всеобщая реакция. «Люди, которые не верили в него, приходили к нему навстречу и спорили с ним, но уходили с сильным впечатлением об этом человеке. В нем было что-то необыкновенное».

Театральные дубли

Это нашло свое отражение в более современном фольклоре и художественных интерпретациях. Возьмем, к примеру, монохромную фотографию Шимона Финкеля, одного из влиятельных лиц – ведущего актера, а затем директора – театра Габима, одетого для своей роли Шабтая Цви в постановке 1926 года. В его глазах демонический, гипнотический взгляд, когда он смотрит прямо в камеру.

Некоторая часть магнетизма мессианского претендента 17-го века также нашла свое отражение в более поздних пластических художественных областях, о чем свидетельствует акварель и гуашь Реувена Рубина, посвященная инсценированному изображению этого человека в 1926 году. Сильно стилизованный портрет передает мощное ощущение некой психологической и эмоциональной подоплеки, протекающей через его внутреннюю динамику. Рубин представляет его как завораживающего, щеголеватого на вид персонажа, перед которым невозможно устоять.

Художники и обычные люди были очарованы Шабтаем Цви с самого начала. Гравюра из Венеции в июне 1665 года, при его жизни, была помещена на обложку юридического издания «Мадда Ахава Зманим» («Наука, Любовь, Времена») Маймонида, на которой он изображен верхом на льве.

Это подпитывает идею о том, что Мессия пересечет мифическую реку Самбатион, за которую, как полагают, были изгнаны десять потерянных племен, и согласуется с мессианским видением, пропагандируемым Натаном из Газы. Включение этой фигуры в столь важное литературное произведение отражает интенсивность мессианского пробуждения того времени.

Естественно, задолго до появления фотографии и быстрых средств связи способ представления Шабтая Цви широкой публике часто зависел от личного вкуса художника или издателя и мнения об этом человеке и о том, как он вел свои дела.

«В европейской прессе Шабтай Цви иногда выглядит как фигура с гравюры Рембрандта. В других случаях — и это очень интересно — он похож на одного из паломников, отправившихся в Северную Америку. Именно так выглядели авторитетные фигуры согласно концептуальному подходу англоязычного протестантского мира».

Образ и культурный контекст мессианского претендента кое-где подвергались некоторым изменениям, чтобы привести его в большее соответствие с местными чувствами. Это, по-видимому, помогло пропагандировать концепцию и сделать ее более удобной для местного потребления. Это произошло в Британии 17 века.

«После свержения Карла I в Английском Содружестве Джеймс Нейлор и его ученики воспроизвели триумфальное прибытие Иисуса в Иерусалим, во время которого Нейлор вошел в Бристоль. [in southwest England]— объясняет Фрумин. Нейлор был английским квакерским лидером и членом группы квакерских проповедников и миссионеров Valiant Sixty. Его представление библейского события вызвало шок по всей стране, его судили, признали виновным в богохульстве и жестоко расправились с судебной системой.

Средства массовой информации привлекли внимание к параллелям между английскими и османскими деятелями. «В одной из английских газет есть портрет Шабтая Цви с другим человеком, Джеймсом Нейлором. Он был радикальным квакером. Считалось, что он обладал качествами пророка, неординарной личностью», — замечает Фрумин.

«Большинство квакеров считали это слишком радикальным поступком. Это произошло за пять лет до провозглашения Шабтая Цви Мессией, и между ними не было никакой связи, но в прессе они все еще были парой».

Фрумин говорит, что власти Османской империи предоставили этническим меньшинствам большую степень независимости, при условии, что они не перешли черту. «Когда вся история с Шабтаем Цви разразилась – на самом деле это был всего лишь короткий промежуток времени, около 18 месяцев – власти внезапно увидели в этом политическую угрозу. Они [members of the messianic group] говорили о свержении режима».

С точки зрения власть имущих, в динамике группы было что-то фундаментально тревожное. «Османское общество в целом основывалось на различных иерархиях, но саббатейское движение выросло из самой основы», — отмечает Фрумин. «Из-за этого истеблишменту было трудно с этим справиться».

В том числе и еврейская община. «Раввины не знали, что с этим делать. Люди, выступавшие против саббатианского движения, тоже не знали, что с ним делать. Вот почему они не отреагировали, когда мессианское движение того времени было в зените».

Речь шла не только о главной фигуре. Волновой эффект распространился повсюду. «Есть описание саббатианского движения в [Shabtai Zvi's birthplace of] В Измире говорится, что там было более 150 провидцев, у которых были видения». Это не учитывало гендерные и возрастные различия. «В их число входили мужчины, женщины и дети».

Очевидно, это было нормой религиозного курса, независимо от конфессии. «То же самое было и с радикальными протестантскими группами. С иерархиями было покончено».

Шабтай Цви в конце концов вызвал гнев людей своими юридическими и судебными ударами. Его должным образом доставили в суд, приговорили к тюремному заключению и даже приняли ислам, чтобы избежать смертной казни. «Вероятно, это не было настоящим обращением, поскольку в то же время он сохранял свои еврейские обычаи», — говорит Фрумин.

По мнению Шабтая Цви, в его методе была причина. «Он объяснил, что принял ислам, потому что этого потребовал от него Бог. Многие из его последователей по-прежнему считали его евреем и верили, что его откроют заново. [as the Messiah].»

Какими бы ни были его мотивы в качестве фальшивого претендента, Шабтай Цви остается ярким моментом в еврейской истории и, по сути, не был просто отправлен в учебники истории. Даже сегодня сохраняется интерес к его идеям и видению.

В одном из текстовых разделов выставки отмечается, что потомки саббатейской общины открыто исследовали свое семейное и общинное прошлое. Кажется, сейчас вполне приемлемо раскопать историю лжепророка и представить ее свету XXI века.

«Переход от сокрытия, а иногда и стирания, к исследованию, интерпретации и новой формулировке этого наследия породил сегодня различные взгляды на значение саббатианских истоков», — говорит Фрумин. «Благодаря личному путешествию, семейным воспоминаниям и исследованиям они добавляют современный слой к трансформации фигуры Шабтая Цви и к явлениям, которые развивались после него».

Это действительно захватывающий взгляд, и более современный путь к легендарной фигуре хорошо представлен на выставке. Например, саббатейское генеалогическое древо семьи Османа Челеби документирует семью Челеби, уроженца Ливорно, которая ведет свое происхождение от 17 века, когда был жив Шабтай Цви.

В документе содержится более 250 имен, семейные фотографии, а также письмо отца сыну, в котором подчеркивается важность сохранения семейного происхождения и сохранения памяти о нем.

Это звучит как освященная веками еврейская практика, поскольку евреи на протяжении веков менялись и исчезали по всему миру.