Автор: Дэвид Солуэй
Последняя книга в прозе Дэвида Солуэя — «Глубоко поверхностно» (New English Review Press, 2025). Его перевод сборника стихов Дова Бен Замира «Новые бутылки, старое вино» (Little Nightingale Press) был выпущен весной 2026 года. Солуэй выпустил два компакт-диска с оригинальными песнями: Blood Guitar and Other Tales (2014) и Partial to Cain (2019), на которых ему аккомпанирует его жена-пианистка Дженис Фиаменго. Третий диск, The Dark, находится в стадии планирования.
Возможно, вы не особо интересуетесь политикой, но политика – если заимствовать знаменитое изречение Троцкого о войне – определенно интересуется вами. С признанием земель коренных народов, которые нужно пережить, радужными тротуарами, по которым можно ходить на цыпочках, и утвержденными лозунгами, которые нужно произносить по команде, политическая озабоченность колонизировала почти все мышление. Развлечения, образование, спорт, бизнес и даже личное сознание теперь имеют идеологическую значимость. Прежде чем просто существовать, все должно оправдать себя политически.
Однако ни одна цивилизация никогда не зависела только от политики. Все они всегда полагались на мужчин и женщин, чья жизнь намного превосходила политику: люди, укоренившиеся и опирающиеся на культуру, память, религию, образование, местные привязанности и то, что Йохан Хейзинга назвал «концепцией игры», лежащей в основе самой цивилизации. Это то, что я называю «аполитичным человеком». Он или она не тот, кто безразличный к политике, а тот, кто понимает, что политика – это лишь одна из составляющих процветающей жизни, общества и цивилизации.
Я узнал об этом много лет назад, когда жил на небольшом греческом острове, где со временем стал известен как ксеносы, но – «наш иностранец». Я плавал на каках с рыбаками во время их троллинговых экспедиций и проводил долгие вечера, слушая песнопения и ребетико воздерживается в периоды морского штиля. Я сопровождал пастухов в горы и обнаружил среди них не «примитивных» людей, а утонченные умы, погруженные в мифологию и историю своей цивилизации.
Один горец был шахматным вундеркиндом, которого время от времени подбирало правительство. вертолет летать с ним на турниры на материке. Другой следил за дискуссией по поводу тогдашней теоретической частицы Хиггса и объяснял мне концепцию массы как формы инерции, «подобной сопротивлению овцы, отказывающейся быть подталкиваемой». Другой придерживался традиционной точки зрения. Мне жаль изготавливались из козьей шкуры и тростника и во время перерывов в работе играли народные мелодии. Третий возводит греческую фразу «Это то, что есть» к фразе философа Парменида «Все, что есть, есть».
Эти люди, безусловно, были политиками, поскольку они заботились о хорошем порядке и процветании своей страны. Но они были также гораздо большим, чем это. Их мировоззрение было ориентировано на культуру, а не на идеологию. Они инстинктивно понимали различие между законностью и моралью, между административными системами и самой цивилизацией.
Это старое понимание жизни глубоко укоренилось в западной истории. Римский поэт Вергилий в своих «Эклогах и Георгиках» превозносил «Аркадию», праздничный рай пастухов, странников и трубачей. Он представлял это не как буквальный политическая программа, а напоминание о том, что людям необходимо пространство, выходящее за рамки власти и управления. Вдохновленный греческим поэтом Теокритом, Вергилий выразил то, что доказало неутолимое вечное стремление к досугу, воображению, общению и моральной невинности среди турбулентности политической жизни.
Писатели-классики не были антицивилизационными или бредовыми романтиками. Они понимали, что политику невозможно отменить. Но они также признали, что цивилизация увядает и в конечном итоге терпит неудачу, когда политика становится тотальной, когда государство поглощает каждый человеческий импульс в свою машину и не оставляет места для независимой жизни культуры.
Вот почему вышеупомянутый Хейзинга Человек, играющий остается такой важной книгой. Хейзинга утверждал, что неполитическое – которое он выразил в обманчиво простом слове «игра» – не является периферийным по отношению к цивилизации, но существенно для нее. Искусство, музыка, поэзия, спорт, наука, архитектура и даже сама политика возникают из того, что он называл творческой и целенаправленной игрой отдельных лиц и самоформирующихся групп внутри общества. Процветающая цивилизация зависит от деятельности, свободно предпринимаемой ради самой деятельности, расширяющей как самообладание, так и полную призму развитой человеческой личности.
Однако сегодня политика постепенно высасывает радость из всего. Комедия становится идеологической инструкцией. Искусство становится активизмом. Даже юмор кажется прищемленным, контролируемым и реакционным. Инстинкты к спонтанности и свободе воображения постепенно заменяются серым духом административного конформизма.
Покойный английский политический философ сэр Роджер Скрутон ясно понимал это. Возможно, величайший консервативный мыслитель нашего времениСкратон признал, что основа нашей цивилизации лежит в расширении разума и воображения. Политика, конечно, имеет значение, но цивилизация в равной степени зависит от литературы, богослужения, музыки, философии, архитектуры, науки, истории и игр – всего спектра человеческих возможностей во благо.
Аполитичного человека, таким образом, лучше понимать как плюс-политический мужчина. Он не исключил политику со своей точки зрения, но дополнил и расширил ее цветочными и винтажными аспектами величайшей цивилизации, которую когда-либо знал мир. Цивилизация выживает не только благодаря законам, выборам и бюрократии, но и благодаря сохранению культуры, памяти, воображения и игры. Аполитичный человек остается последней надеждой Запада.
оригинальная, полнометражная версия эта статья была недавно опубликована в Журнал C2C.
